Cara membangkitkan angka acak yang berbeda dengan delphi

(how to generate unique random numbers using delphi)

Assalamu'alaikum,

Terimakasih buat rekan-rekan yang telah mengunjungi blog saya,,

Berikut ini adalah skrip yang saya buat dengan bahasa delphi untuk membangkitkan 8 angka acak yang berbeda. Angka yang terbangkitkan mulai dari angka 1 sampai dengan 8, kode selengkapnya dapat dilihat dibawah ini :


program Project1;

{$APPTYPE CONSOLE}

uses
  SysUtils,
  math;

var
    nilai:array[0..20] of integer;
    i,j  :integer;
begin

    writeln('Membangkitkan nilai acak yang berbeda dari 1 s/d 8');
    for i:=1 to 4 do
    begin
    nilai[i]:=0;
    end;

    for i:=1 to 9 do
    begin
       randomize;
       nilai[i]   :=math.RandomRange(1,9);
       j          :=1;
       //menangani nilai yang sama
       repeat
          if j<>i then
              if nilai[i]=nilai[j] then
              begin
                  nilai[i]:=randomrange(1,9);
                  j:=1;
              end;
           j:=j+1;
       until j=9;
    end;
    for i:=2 to 9 do
    begin
        writeln('  nilai ke '+inttostr(i-1)+' = '+inttostr(nilai[i]));
    end;
    readln;
end.

Bila ingin mengubah rentang angka yang dibangkitkan, tinggal mengubah batas angka loopingnya saja.
Untuk pertanyaan, keritik dan saran yang membangun, sangat saya harapkan.

Penyelesaian persamaan kuadrat dengan software

Assalamu'alaikum,,, salam semangat. !

        Di Minggu pagi yang cuacanya mulai panas ini, saya akan posting 'Penyelesaian persamaan kuadrat dengan software'.

        Masih ingatkah anda, cara mencari akar penyelesaikan dari persamaan kuadrat ?

Yah..... Bila persamaan tersebut mempunyai akar - akar bilangan  riil dengan bentuk yang sederhana akan mudah kita selesaikan dengan perhitungan matematis, tetapi bila akar tersebut agak rumit dan terdiri dari akar - akar bilangan kompleks akan lebih mudah kita selesaikan dengan menggunakan program'pencari akar persamaan kuadrat'.

contoh permasalahannya seperti ini misalnya : 

Permasalahan Pelanggan Telepon Genggam

        Dari tahun 1995 sampai 2002, banyaknya pelanggan telepon genggam N (dalam juta orang) dapat dimodelkan oleh persamaan N = 17.4x²+ 36,1x + 83,3, dengan x = 0 merepresentasikan tahun 1995 .
[Sumber: Data dari 2005 Statistical Abstract of the United States, Tabel 1.372, hal. 870]. Pada tahun berapa banyaknya pelanggan telepon genggam mencapai angka 3.750 juta?

        Pembahasan Dari soal diketahui bahwa N = 17,4x2 + 36,1x + 83,3 dan kita diminta untuk menentukan tahun ketika banyaknya pelanggan telepon genggam mencapai 3.750 juta. Dengan kata lain, kita diminta untuk menentukan nilai 1995 + x ketika N = 3.750.dan kita diminta untuk menentukan tahun ketika banyaknya pelanggan telepon genggam mencapai 3.750 juta. Dengan kata lain, kita diminta untuk menentukan nilai 1995 + x ketika N = 3.750.

Persamaanya dapat dituliskan menjadi

                                3.750 = 17.4x² + 36.1x + 83.3
                                0         = 17.4x² + 36.1x -3.6667

Nilai x adalah tahun ke-x setelah tahun 1995 
cara yang paling cepat dan paling gampang adalah menyelesaikannya menggunakan program(software), untuk download software gratisnya klik disini.

Cara penggunaannya :

setelah program terinstall pada PC anda kemudian klik ikon ini

Sehingga tampil running program seperti gambar dibawah ini

Masukan konstanta a, b, dan c dari ax2, bx, dan c dalam kotak text

Misalkan akar yang kita cari adalah dari persamaan

                                                  0         = 17,4x² + 36,1x -3.6667

Maka const x²     diisi : 17.4

         const x      diisi : 36.1

         c               diisi : -3666.7

(catatan: penulisan tanda koma harus dianti dengan tanda titik).

sehingga  tampilannya menjadi

Klik Ok untuk menemukan nilai akar-akarnya.

Untuk menampilkan bentuk grafik dari persamaan kuadrat klik ‘graph’, dan untuk menyembunyikannya klik ‘Hide’.

Bila ingin memperjelas posisi titik yang memotong y=0, maka kita ubah interval nilai x₀ dan ­x₁ dengan mengklik tombol Chge Scle. kemudian ganti skala axis awal dan akihirnya.

untuk menampilkan grafik dengan skala baru, klik ‘graph’. maka skala x pada grafik baru akan berubah dari x₀ = -6 sampai dengan ­x₁ =15.

Dari software diketahui :

x1 = -15,5909123545045
x2 = 13,5161997108263

Karena waktu tidak pernah negatif, maka kita ambil akar positifnya adalah 13,52. 

sehingga 1995+13,52=2008,  tahun 2008 banyaknya pelanggan telepon genggam mencapai angka 3.750 juta. 

Semoga bermanfaat, ~~~Ahmad Aris

Untuk yang Lagi Gagal dan Sakit Hati

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabaroktuh..

Sebelumnya saya ucapkan teriakasih untuk temen-temen yang telah mampir diblog saya, ..

Posting kali ini, saya spesialkan buat rekan-rekan yang lagi gagal dan sakit hati... (wihhh miris banget kata-katanya).

Saya percaya , tentunya rekan-rekan pernah mengalami hal seperti ini, dan saat mengalaminya tentu rekan-rekan ingin cepet menemukan solusinya...

Ungkapan  yang muncul saat kita gagal atau sakit hati adalah

Mengapa aku harus mengalami seperti ini ????

                Yah menurutku simpel aja.. karena Allah bersifat Al Qaabidh yang artinya maha menyempitkan hati makhluknya, juga Allah bersifat Ad Dhaaru yang artinya Maha menimpakan kemudharatan pada makhluknya. Jadi dapat kita fahami ,sakit hati juga merupakan kehendak Allah dan bukti kekuasaannya maka dari itu kita ikhlaskan sajalah sakit hati ini untuk sementara ada pada kita. Semakin kita berontak ,juga malah semakin sakit

                Dan yang penting kita ketahui, dalam asma’ul husna setelah asma Al Qaabidh adalah Al Bassith,dan setelah Ad Dhaaru adalah An Nafi’. Allah lah yang menjadikan kesempitan hati kita dan Allah jugalah yang maha melapangkan hati kita. Maka saat hati terasa sempit, pikiran terpuruk, masalah terasa semakin berat cepat-cepat kembalilah kepada Allah, karena hanya Dia pemegang kunci kebebasan hati.

                Begitu juga saat kita diberikan musibah, kekhawatiran dan marabahaya maka pertama yang kita lakukan tetap meminta pertolongan pada Dzat yang memberikan kemanfaatan, Dzat yang berkehendak memberikan kemanfaatan setelah menimpakan cobaan.... An Nafi’u .. Al  Mughitsu.. Al Waduud..As Sami’u.. Al Mujib, Al Mujib, Al Mujib..

                

               Jika gundah hati mulai reda,  mulailah menyusun niat..

Sebaiknya jangan sepelekan niat, mengingat keberhasilan suatu usaha berdasarkan pada niatnya.

Kenapa demikian?? . 

Karena didalam niat berbuat baik, selain me-sugesti diri memantapkan tujuan juga allah akan bercampur tangan memberikan pertolonganNya.

Umar bin Abdul ‘Aziz seorang salafu sholih pernah menerima surat dari sahabatnya : “Ya Umar,, perbaikilah niatmu, karena pertolongan Allah kepada hambanya berdasarkan pada besar kecilnya niat hamba, saat niat seorang hamba itu besar, maka pertolongan Allah-pun juga besar dan saat niat hamba itu berkurang maka pertolongan Allah-pun juga berkurang sebesar kekurangan dari niatnya”.

             Jadi niatlah untuk lebih memperbaiki kualitas diri kita, usaha kita dan jalan hidup kita. Bila kita gagal dengan usaha kita, niatilah belajar lebih baik dan temukan solusi yang tepat, bila kita gagal dalam masalah cinta (ditinggal tanpa alasan misalnya), niatlah untuk menjadikan diri ini lebih baik dari sekarang....

Jangan lupa ucapkan selamat tinggal pada kegagalan...

“ hay kegagalan... aku  berdiri disini karena masih mempunyai seribu alasan untuk tidak putus asa dan berhenti ditempat ini, karena aku masih mampu berjuang dan membawa keberhasilanku”.

Nah.. bila semua yang diatas telah tertanam pada hati kita juuuuuuh didalam inti hati, sekarang waktunya  beraksi kembali di lapangan... kaki yang patah bukan alasan untuk berhenti main surfing, tapi menyambungnya kembali dan.... next level is begin.

Banner

Terimakasih telah mampir di blog saya.

Dibawah ini contoh banner yang sudah selesai saya buat, silahkan dilihat, dinilai dan mohon masukannya  untuk hasil yang lebih baik.

file dengan format *cdr, beritipe vector sehingga bisa di resize dengan ukuran berapapun. 

ukuran gambar default 1m x 3m..

untuk download contoh file jpeg,png klik di sini.

Untuk file yang bisa dicetak(*cdr) sementara belum saya postkan dulu menunggu saran dan konfirmasi dari rekan semua. 

Kalau model, bentuk dan ukuran sudah OK, tolong konfirmasi dikotak komentar atau sms di nomer saya.

Teimakasih dan saya tunggu konfirmasinya.

Teknik Komputasi Untuk Menghitung Nilai Deffernsial, Serta Mensimulasikannya Dalam Bahasa C++, Delphi dan Matlab

Semangat belajar rekan. . . . .

Terima kasih telah berkunjung di blog saya,, kali ini kita akan belajar bersama mencari nilai deffernsial(turunan) dari sebuah fungsi dengan teknik komputasi, kemudian mensimulasikannya dengan program. Disini kita akan menggunakan bahas pemrograman C++ dan Delphi. Mari kita mulai. . .

Untuk lebih mudah memahami konsep ini, terlebih dahulu kita pahami apa yang dimaksud teknik komputasi. Menurut Golub dan Ortega(1992),Scientific computing is the collection tools, technicues, and teories requiered to solve an a computer mathematical models of problems in science and engineering.

Secara umum teknik komputasi adalah penyusunan model matematika untuk menyelesaikan masalah numerik, serta penggunaan komputer untuk menganalisis dan memecahkan masalah-masalah sains. Bidang ini merupakan paduan antara ilmu komputer dengan ilmu matematika, jadi memang sedikit berbeda dari model matematika biasa, karena memang pemodelan matematikanya disajikan dalam sistem yang terjadi di dunia nyata. Langsung aja kita mulai pada materi deffernsial.


Secara matematis

Secara matematis, defferensial dapat dijelaskan sebagai berikut :

Misalkan diketahui sebuah fungsi y = x²

Bila x digeser sejauh δx, menjadi x+δx maka besarnya nilai y juga berubah menjadi y+δy;

y = x²

y+δy     =(x+δx)²

y+δy     =x² + 2xδx + (δx)²

δy        = x² + 2xδx + (δx)² –y               karena y=x², maka

δy        = x² + 2xδx + (δx)² –x²

δy        =  2xδx + (δx)²

δy/δx    =2x + (δx)                                karena limit (δx) mendekati nol(0) maka

dy/dx    =2x

Jadi kita mendapatkan rumus umum untuk y=xⁿ maka  dy/dx =n.x ^(n-1)

Secara Komputasi

Setelah kita mendapatkan rumus umum matematis turunan fungsi f(x), selanjutnya kita menentukan persamaan komputasi turunan fungsi f(x).


Aproksimasi Derivatif dengan formula dua titik

Formula ini mengambil dua titik ,x dan x+dx
Derivatif fungsi f dititik x0 ditulis f’(x) didefinisikan sebagai :

nah.... persamaan ini nih yang aka kita jadikan algoritma dalam bahasa C dan Delphi,

Pemrograman dalam bahasa C++

Pertama kita menggunakan pemrograman C++ dulu, caranya. Klik icon

Setelah muncul tampilan utama dev C++, pilih file→New→sourch file, atau (ctrl+N), akan muncul tampilan berikut :

1. Pertama kita harus menuliskan header, dan menentukan library yang akan kita gunakan.

#include<stdio.h> 

#include<math.h>

Disini kita menggunakan header include dengan library

a. <Stdio.h> standart input output untuk mengakses perintah-perintah seperti printf dan scanf.

b. <Math.h> library matematika untuk mengakses perintah pow(basic,exponent) yang kita gunakan.


2. mendeklarasikan fungsi-fungsi yang akan kita gunakan.

float f(float x);
float turunan_y(float x1, float x2,float dx);

fungsi adalah blok dari kode yang dirancang untuk melakukan tuagas khusus,
adapun struktur penulisan dari fungsi adalah:

type_keluaran nama_fungsi(type parameter1, type parameter2,..........)
deklarasi variabel;

{

            Statement1;
            stetement2;
            .......
            return nilai_balik;

};

Pemberian tanda titik koma(semicolone) juga harus diperhatikan, karena tanda ini mengartikan akhir dari instruksi kita yang akan dieksekusi;

3. Masukan fungsi utama 

Main ()
{
            .................
};

Didalam fungsi utama, deklarasikan variabel-variabel yang akan kita gunakan

       

 float x;

     float delta_x;

     float x_awal;

     float x_akhir;

     float hasil;

variabel type float adalah variabel bertipe pecahan dengan kapasitas memori 32 bit dengan jangkauan nilai 3,4e-038 sd 3,4e+038.

Kemudian meminta masukan x dan delta x dari pengguna

   

   printf("\n masukan x      :"); scanf("%f",&x);

   printf("\n masukan delta x:"); scanf("%f",&delta_x);

tanda \n memberikan instruksi untuk ganti baris.

Setelah variabel x dan delta x ditentukan oleh pengguna, kemudian buat program untuk menghitung nilai x_awal ,dan x_akhir dari persamaan umum y=x^2. x_akhir adalah x_awal ditambah delta x. Biar tidak bingung, silakan lihat kembali persamaan komputasi derivatif diatas. 

x_akhir =f(x+delta_x);

    x_awal  =f(x);

Selanjutnya kita sudah bisa mencari hasil dari derivatif kita dengan menuliskan kode ini:

    hasil=turunan_y(x_awal,x_akhir,delta_x);

akhir dari cerita.. kita tinggal menampilkan  hasil dari derivatif dengan perintah printf

    printf("\n dy/dx  :%f",hasil);

ehh.. iya, yang dibawah fungsi utama adalah inisial dari fungsi yang kita panggil, penulisan strukturnya sudah kita bahas bersama diatas.

Untuk kode selengkapnya :  

Belajar Design

ini nih hasil design pemula, sertifikat dengan photoshop.....

Dan yang ini untuk Panitia....

Untuk gambar ukuran besar (A4) silakan download di link ini :

Download Jpeg Sertifikat(A4)

Terima kasih.....

Tariku Tasri'ul Islam Bagian Kedua

Perkembangan Syari’at Pada Masa Keagungan Sahabat

Dalam Tahun 11 Sampai Dengan 40 Hijriyah

Setelah Rosulullah wafat kemudian kehalifahan digantikan oleh Abu Bakar As-Syidiq r.a, pada masa itu terjadi kemunduran yang besar pada masyarakat islam, sehingga kekuasaan Abu Bakar dan kekuatan iman yang terpatri dalam hati sahabat muhajirin dan anshor menjadi salah satu kekuatan tiang islam. Kemudian Abu Bakar mempersiapkan bala bantuan untuk memperkuat pertahanan dan sebagai sarana untuk menyatukan persatuan kaum arab. Setelah sempurnanya persatuan maka Abu Bakar mengutus pasukan perang untuk memasuki wilayah Irak dan Syam untuk mempeluas agama islam dibawah kerajaan Harsyiah dan Rumiyah. Abu Bakar wafat sebagai perintis usahanya dan sebelum menikmati buah dari usahanya dan selalu dikenang sebagai akhir yang baik.

Kemudian datang kepemimpinan Umar Bin Khotob sebagai pangganti Abu Bakar, yang kemudian menyempurnakan kekusaannya untuk memperluas kekuasaan orang muslim di wilayah bagian timur dibawah kerajaan-kerajaan Persia yang besar, hingga sampai wilayah sungai Jaikhun(amudariya). Dan sampai pada dua bangsa yang besar yaitu negara Suria dan negara Armania. Untuk wilayah barat di negara Mesir dibangunnya kota-kota islami yang besar seperti kota Fustoh, kota Kufah dan juga kota Basroh dan disana juga bermukim para sohabat-sohabat besar sehingga para penduduk selain bangsa Arab yang berada diwilayah tersebut masuk agama islam dibawah bimbingan para sahabat.

Kemudian pada zaman kepemimpinan Usman Bin ‘Afan, semakin terbukanya wilayah bagian timur dan juga wilayah bagian barat sehingga seolah-olah telah sempurna untuk sebuah kekuasaan muslimin yang sangat besar. Pada masa itu timbulah musibah yang sangat besar, yaitu pemberontakan yang melawan amirul mukminin Usman Bin ‘Afan r.a. Awal pemberontakan dimulai dari pembentukan golongan orang yang tidak menyukai Usman bin Afan yang berasal dari tiga kota besar dalam kota Madinah.

Sebab dari pemberontakan tersebut adalah karena adanya perpecahan dari kaum muslim yang dibedakan menjadi dua golongan. Golongan yang pertama adalah golongan yang membenci kepemimpinan Usman bin ‘Afan yaitu golongan yang bi’at dibawah ‘Ali Bin Abi Tholib, dan golongan yang kedua adalah orang yang dibenci atas sebab-sebab kematiannya Ali Bin Abi Tholib, mereka adalah golongan yang mengikut Mu’awiyah Bin Abi Sofyan rodhiallahu ‘anhuma.

Golongan yang pertama menempati wilayah ibukota Iraq dan golongan yang kedua menempati wilayah Damaskus yag menjadi ibukota negara Syam. Yang kemudian dua golongan tersebut saling perang dan perang yang besar didaerah Sahl Sifiin. Sedangkan dua golongan yang perang adalah orang-orang baik yang pilihan dari kaum muslimin pada masa itu, dan peperangan-pun tidak akan berhenti sampai dimenengkan oleh salah satu golongan. Golongan yang menang pada masa itu adalah golongan Mu’awiyah, sedangkan golongan ‘Ali menerima kekalahan. Sebab kekalahan golongan ‘Ali adalah semakin banyaknya pemberontakan yang tidak menyetujui hukum-hukumnya sehingga ‘Ali pun terpaut akan masalah itu, sehingga semakin banyaknya kekuatan golongan Mu’awiyah mampu menggulingkan kepemimpinan golongan ‘Ali.

Diceritakan bahwa orang yang membangkang atas hukum ‘Ali disebabkan karena pada saat kepemimpinan Usman Bin Afan terjadi politik nepotisme yang besar, yaitu pengankatan seluruh pegawai kerajaan atas keluarganya sendiri, sedangkan pada kepempinan ‘Ali, para pejabat tersebut diturunkan semua sehingga 

muncul ketidak ridhoan dari para mantan pejabat keluarga Usman atas kepemimpinan ‘Ali. 

Setelah selesai masa kepemimpinan Khulafa’ur Rhosyidin dan pecahnya tiga golongan muslimin yang besar, yang berbeda pendapat atas model poitiknya. Dan mereka merupakan penerus kepemimpinan umat islam selanjutnya, mereka adalah :

1. Kepemimpinan pertama oleh sebagian besar golongan muslimun, mereka adalah golongan yang ridho atas Mu’awiyah dan kepemimpinannya.

2. Kepemimpinan Syi’ah yaitu mereka yang cinta terhadap ‘Ali dan keluarga ‘Ali.

3. Kepemimpinan Khowarij, yaitu golongan yang membenci kepemimpinan Usman dan Mu’awiyah.


KITAB DAN SUNAH PADA ZAMAN KE-DUA 

Kitab Al-qur’an pada zaman ke-dua

Turunnya wahyu Al-Qur’an adalah secara bagian per bagian, secara terperinci sedikit demi sedikit. Dan setiap diturunkan wahyu, maka Rosulullah menyuruh sebagian dari juru tulisnya untuk menulis ayat tersebut, sebagian besar para shohabat menulis wahyu tersebut dan sebagian lagi merasa cukup untuk menghafalnya. Rosulullah memberikan pelajaran Al-Qur’an kepada para shohabtnya secara berurutan ayat demi ayat dan surat demi surat. Pada masa peninggalan Rosulullah belum adanya pembukauan pada Al-Qur’an, melainkan ayat ayat Qur’an tersimpan dalam hati para shohabat yang menghafalkannya dan juga tersimpan sebagai shuhuf (tulisan-tulisan yang terpisah). Disebutkan pada masa itu shohabat yang menghafal Qur’an sangatlah banyak dan banyak diantara mereka hafal secara menyeluruh pada Al-Qur’an(Hafidz).

Pada masa kepemimpinan Abu Bakar As-Shidiq ada keinginan untuk membukukan Al-Qur-an menjadi satu kitab yang utuh. Karena pada masa itu terjadi peperangan yang mengakibatkan wafatnya shohabat yang hufadz dalam jumlah yang besar, sehingga timbulnay kekhawatiran Abu Bakar atas Al-Qur’an.

Diriwayatkan dari Al-Bukhori di kitab sohihnya, “dari Zait bin Tsabit berkata :’aku diutus pada saat perang yamamah oleh Abu-Bakar. Pada saat itu Umar bin Khotob berada disamping Abu Bakar. Kemudian Abu Bakar berkata : ‘sesungguhnya Umar datang kepadaku’, kemudian Umar berkata :’Para pembunuh pada saat perang yamamah datang pada waktu sahur dan mereka membunuh para ahli alqur’an. Dan saya takut apabila meraka datang pada waktu sahur lagi untuk membunuh para ahli alqur’an sehingga akan hilang sebagian dari alqur’an. Dan saya berpendapat agar kamu memberikan perintah untuk mengumpulkan alqur’an’. Kemudian aku(Abu Bakar) berkata kepada Umar:’Apakah kamu menyuruhku melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rosulullah(yaitu mengumpulkan dan membukukan alqur’an)’. Umar berkata ;’Sedangkan itu adalah yang terbaik’. Sehingga tidak henti-henti Umar musyawaroh denganku(Abu Bakar) sehingga dadaku menjadi luas(menyetujui dengan kelapangan hati) untuk mengumpulakan dan membukukan alqur’an’. Dan aku(Zait bin Tsabit) faham bahwa konsep membukukan alqur’an tersebut adalah dari pendapat Umar bin Khotob”. Kemudian Zait bin Tsabit berkata :”kemudian Abu Bakar berkata kepadaku,’sesungguhnya kamu(Zait bin Tsabit) adalah pemuda yang pandai dan aku tidak pernah mempunyai pendapat yang buruk atas dirimu dan sesungguhnya kamu adalah juru tulis yang menulis wahyu dari Rosulullah, maka tekunilah alqur’an dan bukukanlah alqur’an”. Maka demi Allah(Zait bin Tsabit bersumpah) apabila ada orang yang meragukanku, lebih baik aku memindahkan gunung dari suatu tempat ketempat lain karena perintah membukukan alqur’an lebih berat bagiku dari pada memindahkan gunung. kemudian aku bertanya:”Bagaimana kalian semua akan berbuat sesuata yang mana Rosulullah tidak pernah melakukannya ?”. Abu Bakar berkata:”demi Allah hal itu adalah sesuatu yang lebih baik”. Dan tak henti-hentinya Abu Bakar bermusyawarah kepadaku hingga akhirnya dadaku dilapangkan oleh Allah. Maka selanjutnya aku meninjau Al-Qur’an dengan mengumpulkan wahyu-wahyu alqur’an pada pelepah kurma dan beberapa batu putih yang tipis hingga sampai akhir surat At-Taubah yang ku kerjakan bersama Abi Huzaimah Al-Anshori yang aku tidak menemukan dari surah At-Taaubah pada ayat(Laqod jaa akum rhosuulun) kecuali pada dia. Hingga sampai akhir pada ayat Baro atan jadilah satu suhuf dibawah Abu Bakar, hingga Abu Bakar meninggal. Kemudian dibawah masa Umar kemudian pada Hafsoh binti Umar bin Kotib”.

(dari penulis: insyaallah maksud diatas adalah pada masa Abu Bakar suhuf yang telah diselesaikan sampai pada surah At-taubah, kemudian pembukan dilanjutkan lagi pada masa kepemimpinan Umar dan kemudian pada Hafsoh binti Umar bin Khotob).

Diriwayatkan dari Suyuti dalam kitabnya Al-Itqon : “Harits Al-Muhasibiy berkata dalam kitabnya Harits Al-muhasibiy:’ Sebenarnya membukukan Qur’an bukan merupakan perkara yang dibarukan(muhadits/ bit’ah) karena sebelumnya Rosulullah juga memberikan perintah untuk menulis wahyu, hanya saja wahyu yang tertulis berupa lembaran-lembaran yang terpisah-pisah atau pada papan-papan yang terpisah-pisah. Sedangkan perintah amirul mukminin Abu Bakar As-Sidiq adalah untuk menyalin tulisan tersebut dari suatu media ke-media lain sehingga terkumpul dalam satu media yang tunggal. Awalnya media untuk menulis wahyu tersebut adalah berupa kertas yang terdapat pada bait Rosulullah yang didalamnya berisi tulisan qur’an yang terpisah-pisah kemudian dikumpulkan menjadi satu oleh tukang yang mengumpulkan dan ditaliakan digantung menjadi satu sehingga tidak akan hilang satu bagianpun.

Meskipun Zait bin Tsabit merupakan salah satu orang yang hafal Al-Qur’an dan orang yang ahli menulis wahyu, tetapi dia tidak merasa cukup untuk membukukan Al-qur’an dengan hafalannya sendiri, beliau juga mengumpulkan beberapa hafalannya para hafidz dan beberapa tulisannya ahli tulis yang lain untuk dijadikan satu (sebagai koreksi kesempurnaan) dan juga beberapa tulisan-tulisan yang berada pada bait nabi.

Zait bin Tsabit menyempurnakan tulisannya ditengah-tengah kumpulan orang muhajirin dan anshor. Dan sebab usaha Abu Bakar dan juga Umar Allah menyempurnakan pembukuan Al-Qur’an dan Allah sendiri yang menanggung kesuciannya, dengan wahyunya(inna nahnu nazalnadzikro wa inna lahuu lahaafidzuun).

Hingga jadi sempurnalah suhuf-suhuf yang telah dibukukan tersebut dan tetap terjaga sama seperti kondisi awalnya pada masa khalifah Abu Bakar, kemudian Umar kemudian Hafshoh binti Umar. Pada zaman kekhalifahan Usman bin Afan munculah keinginan sebagai kewjiban untuk menyebarkan suhuf-suhuf tersebut ke beberapa kota besar islam.

Salah satu alasan Umar untuk menyebar luaskan suhuf-suhuf tersebut karena banyaknya hafidz qur’an yang tersebar keseluruh penjuru negeri, dan diantara mereka ada perbedaan pendapat karena beberapa huruf yang berbeda yang disebabkan oleh perbedaan logat bahasa (seperti yang kita ketahui berbedaan logat akan menggeser beberapa cara bahasa dan pendengaran, sehingga semakin seringnya perpindahan logat bahasa akan ada beberapa huruf yang tergeser dan berbeda dari huruf yang awal). Untuk mengatasi permasalahan tersebut maka amirul mukminin Usman bin Afan menarik semua suhuf-suhuf yang tersebar keseluruh penjuru negeri untuk dibakar dan diganti dengan suhuf yang telah terstandarisasi guna membuang semua perbedaan suhuf-suhuf awal sehingga semua suhuf yang tersebar merupakan satu jenis suhuf yang sama dan benar.

Diriwayatkan oleh Buhori,”Dari Anas:’Sesungguhnya Hudaifah bin Yaman datang kepada Usman bin Afan dan pada saat itu Hudifah beperang dengan ahli Syam untuk membuka kota Armania dan Adribaijan beserta ahli Irak. Maka Hudaifah terkejut setelah mendengar berbedaan bacaan Qur’an ahli Syam, kemudian Hudaifah melaporkan hal tersebut kepada Usman bin Afan. Usman berkata :”berangkatlah kamu kepada kaum tersebut sebelum terjadi perbedaan(pada Al-qur’an) seperti perbedaan yang ada pada kaum yahudi dan nasrani. Kemudia Usman memberi utusan kepada Hafsoh untuk mengirimkan mushafnya untuk dipinjam guna disalin, dan setelah selesai disalin disuruh untuk segera mengembalikan kepada Hafsoh lagi. kemudian Umar mengutus Zait bin Tsabit, ‘Abdullah bin Zabir, Sa’id bin ‘Aash, dan ‘Abdurahman Ibni Harits bin Hisyam untuk menyalin mushaf Hafhoh tersebut. Umar berkata kepada tiga orang dari Qurosyiyiin tersebut(‘Abdullah bin Zabir sampai akhir), “Apabila ada perbedaan pendapat antara kalian dengan Zait bin Tsabit sewaktu menyalin mushaf, maka tulislah mushaf dari logatnya orang Quraisy, karena sesungguhnya Qur’an diturunkan dari lisannya orang Quraisy. Maka mulailah mereka semua menyalin Al-Qur’an hingga mereka selesai. Setelah selesai disalin kemudian Usman mengembalikan mushafnya kedapa Hafsoh, dan kemudian diutuslah untuk semua penjuru islam untuk menggunakan mushaf yang mana telah disalin dan memerintahkan suntuk menyamakan semua mushaf dengan Qur’an(dengan mushafnya Hafshoh). Dan memerintahkan untuk menarik semua mushaf yang tidak sesuai dengan qur’an untuk dikumpulkan dan dibakar(hal ini bukti ketegasan amirul mukminin dalam menjaga kesucian qur’an), masa itu terjadi pada tahun 50 setelah hijriah”.

Kitab yang telah sesuai dengan qur’an tersebut selanjutnya dikirim ke negeri Kufah, Bashroh, Dimaskus, Mekah dan Madinah untuk diletakan didalam masjid jami’ kota besar tersebut sebagai referensi untuk pengajaran, pembacaan dan penghafalan qur’an. Sedangkan Usman bin afan sendiri juga menggunakan salah satu qur’an untuk dirinya dan disebut qur’an tersebut dengan dengan mushaf imam.

Sunah qouliyah pada zaman ke-dua

Sedangkan cara Shohabat dan tabi’in dalam menykapi sunah qouliyah pada zaman kedua akan digambarkan dari beberapa hadits dibawah ini :

Hadits pertama :

Khafidz Adzahabi menulis dalam kitabnya: Diriwayatkan dari Syu’bah dan lainnya, dari bayani Sya’biy dari Qurodloh bin Ka’ab berkata:”Sewaktu kita melakukan perjalanan dengan Umar menuju Irak, Umar berjalan kaki beserta kita kemuian Umar berkata :’Apakah kalian mengerti mengapa aku mendampingi perjalanan kalian ?’. orang-orang yang berada disampingnya berkata :’Iya, kita akan dimulyakan’. Umar berkata :’Karena hal tersebut kamu akan menjumpai ahli daerah yang mana mereka akan membaca qur’an seperti gemuruh, seperti suaranya lebah, maka janganlah kalian mencegah mereka dengan beberapa hadits karena kamu hanya akan terpaut dengan masalah tersebut. (lebih baik kalian memperbaiki bacaan qur’an kalian semua dan mempersedikit membicarakan haditz dari Rosulullah, dan aku adalah orang yang akan menyertaimu’. Maka setelah Qurodloh datang ke ahli daerah, ahli daerah berkata:’ ajarilah kepada kami beberapa haditz’. Kemudian Qurodloh berkata:’Umar mencegah saya untuk berbicara tentang hadits’.”.

(pen: dari hadits yang diriwayatkan Syu’bah diatas terlihat jelas bagaiana Amirul Mukminin Umar bin khotob dalam menyikapi hadits Rosulullah, sikap beliau yang menjaga nilai kebesaran hadits agar tidak sebarangan diucapkan oleh sembarangan orang. Hadits merupakan sumber dari hukum-hukum islam sehingga, tidaklah patut untuk menggunakan hadits sebagai bahan pembicaraan, apalagi untuk mujadalah yang hanya berniat untuk menunjukan kualitas diri dalam memahami hadits. Sangatlah disayangkan orang yang hafal hadits kemudian dia menggunakannya untuk berbicara dan menguat-nguatkan argumennya, seperti yang ada pada ‘ulama sekarang yang dengan merasa bebas mereka berbicara dengan hadits didepan orang banyak, malah terjadang diacara televisi, sedangkan dia tidak memperhatikan siapa orang yang akan mendengarkan pembicaraannya tersebut, karena terkadang orang yang mendengarkan adalah orang yang akan memandang rendah agama kita.

Sangat berbeda juah dangan ulama’-ulama’ salaf yang dengan hati-hati dalam menyampaikan hadits, seperti Sufyanu Tsauri salah satu ulama besar yang tidak sembarangan berbicara dengan hadits karena sikap mengagungkan hadits, terkadang dari mereka sangat rendah hati merasa kurang pantas menyampaikan hadits ke banyak orang, padahal mereka adalah ulama’ besar ahli hadits, ahli ijtihad, ahli wira’i. Kebanyakan mereka hanya membacakan hadits didepan muridnya saja.

Umumnya ulama sekarang menggunakan satu dasar yang jelas tetapi kurang memandang dari beberapa sudut pandang lain dan kurang menengok bagaiman metode ulama-ulama besar sebelum mereka dalam menyampaikan ilmu islam dan menegakan amar ma’ruf nahi munkar. Seperti yang kita ketahui perintah menyampaikan ilmu islam walaupun satu huruf merupakan perbuatan yang sangat mulia, akan tetapi juga harus diperhatikan siapa sasaran yang akan menerima pelajaran yang disampaikan. Jangan gampang-gampang memberikan hadits kepada orang lain, apalagi mereka bukan murid yang memang berniat untuk belajar, lebih jelasnya bila kita melihat Kitab Tanbihul Mugtarin yang mana seorang murid yang akan belejar, terlebih dahulu dia mengabdi kepada sang guru dalam waktu beberapa tahun, selama sang guru masih mencoba mengamalkan dulu apa yang akan diajarkan kepada sang murid.)

Hadits kedua :

Diriwayatkan dari Darowardi, dari Muhammad bin Umar, dari Abi Salamah, dari Abu Hurairoh:” Aku bertanya kepada Abu Huroiroh :’ apakah kamu pernah berbicara hadits ini dan ini pada zaman Umar bin Khotob ?’ Abu hurairoh menjawab :’ apabila aku berbicara hadits pada zaman Umar seperti hadits yang kamu bicarakan saat ini, maka Umar akan memukulku dengan cemetinya’.”

Hadits ketiga :

Diriwayatkan dari Ibni ‘Aliyah, dari Roja’ bin Abi Salamah berkata : “Sesungguhnya Mu’awiyah berkata ‘Jagalah kamu dalam hal membicarakan hadits seperti pada zamannya Umar bon Khotob, karena sesungguhnya Umar adalah orang yang sangat ditakuti orang dalam hal berbicara dengan hadits Rosul”.

Sekiranya tiga hadits telah dirasa cukup untuk mengetehui bagaimana para A.Imatal Muslimin wa Qodatuhum pada masa itu dalam hal menyikapi Sunnatu Rosul, hal ini karena adanya rasa khawatir adanya kedustaan yang menyebar keseluruh penjuru muslimin yang mengatasnamakan hadits rosul dan juga kekhawatiran adanya kesalahan atas rosulullah. Sehingga pada zaman itu ditetapkan untuk menyertakan rowi hadits (orang yang meriwayatkan hadits), itulah mengapa Ali bin Abbitholib menyumpah orang yang meriwayatkan hadits dan memberikan ketetapan dan hukuman sehingga ditemukan hadits yang benar-benar sesuai dari rosulullah dan tidak ada perselisihan didalamnya. Aturan tersebut mengakibatkan semakin sedikitnya orang yang meriwayatkan hadits.

Ahli Ijtihad pada zaman kedua

Ijtihad adalah menggunkan seluruh kemampuan akal dan fikiran untuk mengeluarkan dalil hukum syari’at yang bersumber dari Kitabullah dan Sunnah. Yang terbagi menjadi dua bagian :

Bagian awal : Sumber hukum diambil dari dalil Nash yang thohir. Ini bisa diambil bila tempatnya hukum didapati dalam dalil Nash.

Kedua : Sumber hukum diambil dari pemikiran akal yang disesuaikan dengan dalil Nash, atau dengan mengambil ‘ilah dari suatu dalil Nash, dan mengambil ‘ilah permasalahan yang terjadi, kemudian menyesuaikan ‘ilah permasaahan tersebut dengan ‘ilah dalil Nash yang diambil. Hal ini terjadi apabila perkara yang dihukumi merupakan perkara baru yang tidak tertulis dalam dalil Nash. Istilah pengambilan hukum ini disebut sebagai Qiyash.

<!–nextpage–>
<!–nextpage–>

Tarikhu Tasri'ul Islam Bagian Pertama

MACAM HUKUM DALAM QUR’AN


<hukum islam>

Awal : Ibadah yang hubungannya antara hamba dan Allah. tidak akan mendapatkan hasil kecuali bila tidak didasari dengan niat. Diantaranya ada yang trmasuk ibadah murni seperti sholat dan zakat, dan ada juga yang termasuk ibadah karena hubungn manusia seperti zakat. Dan juga ibadah badaniah ijtima’iah seperti haji. Keempatnya merupakan pondasinya islam.

Kedua : Ibadah yng hubungnnya antara manusia dengan manusia. Ibadah ini dibagi menjadi beberapa bagian, diantaranya :
a) Hubunganya dengan menjaga keamanan agama, seperti jihad
b) Hubungnnya dalam berumah tangga, seperti pernikahan , talaq, nasab, dan muarits.
c) Hubungnnya dengan jalinan kerjasama antar manusia seperti jual beli, yang juga disebut dengan mu’amalah.
d) Hubungnnya dengan hukuman dan dosa seperti qisos, hukum had dll.

SUNAH

Yang saya (Syeikh mukhamad) maksud dengan sunah ialah semua yang bersumber dari Rosulullah baik dari ucapannya atau dari perbuatannya atau dari ketetapanya. Dan tidaklah ada keraguan bahwa Rosulullah adalah mubaligh dari Allah SWT. Seperti dalam surah Al-Maidah(Yaa ayyuharrosulu balligh maa anzala ilaika) dan Allah telah menjelaskan kehendaknya dalam surah An-Nahl(Waanzalna ilaika ddzikro litabayyina linnasi maa nuzzila ilaihim wala’alahum yatafakkaruun).

Maka Rosulullah menjelaskan apa yang dimaksudkan dalam Qur’an dalam beberapa Qoul saja dalam Af’al saja maupun dalam kedua-duanya(Qoul dan Af’al). Seperti dalam hadits-nya, (Shollu kama roaitumuu nii, Usholli). Dan seperti dalam hadits tentang haji (Ambilah kalian semua dari tatacaraku dalam ibadah haji kalian semua).
Dalam surah Al-‘Imron (Qul inkuntum tuhibbunallah fattabi’uunii yuhbibkumu llahu wayughfirlakum dzunuubakum Walluhu ghofuurun rohiim) (Qul atii’u llaha warosuula Fa intawalau fa innallaha laa yuhibbul kaafiriina).
Dari sini akan dijelaskan bahwa untuk mengartikan maksud dalam qur’an, atau mengambil keputusan yang sesuai dengan qur’an digunakan 2 pendekatan. Yang pertama dengan menggunakan dasar-dasar dalil yang telah jelas sebagai kiblat dari pemutusan masalah. Yang kedua dengan dasar qiyas, 1yaitu pemikiran yang logis yang bersesuaian dengan keadaan pada saat itu, tapi dalam hal ini sebuah qiyas harus dilahirkan dari seorang yang sangat memahami akan dalil sehingga dalam memutuskan qiyas-pun tidak terjadi penyelewengan terhadap dalil yang sudah ada(:msd).
Dalam hal ini disebutkan bahwa qiyas sendiri mempunyai dua tepat, yang disebutkan sebagai ushul dan furu’.


Yang awal :

1) Allah menghalalkan sesuatu yang baik( Attoyibaat) dan mengharamkan sesuatu yang kotor(Al-khobitsa), dan perkara yang ada diantara keduanya disebut ‘yang menyerupai’(mutasaabihat). Seperti penjelasan rosulallah : “Diharamkan bagimu atas hewan yang mempunyai taring dari hewan-hewan yang galak dan hewan yang mempunyai cengkeram yang tajam dari beberapa jenis burung dan dicegah untuk makan daging himar(keledei) kecuali keledai rumahan.

2)Allah menghalalkan semua minuman yang tidak memabukan, dan Allah mengharamkan minuman yang memabukan. Dan diantaranya terdapat minuman yang tidak sepenuhnya memabukan seperti badek yang diwadahi kulit labu, badek manisan setengah asam dan lain sebagaianya yang mana Rosulullah mencagah untuk meminumnya karena khawatir termasuk dalam minuman yang memabukan. Rosulullah juga memberi kebebasan untuk segala air murni dan madu. Sabda rosul :”Aku mencegah kalian untuk membuat badek, maka buatlah badek kalian dan semua jenis badek adalah haram.

3)Allah memberi kewenangan untuk memakan hewan hasil buruan 2jarikh yang mana hewan tersebut telah dilatih sebelumnya dan tetap dijaga agar tetap menjadi hewan latihan. Apabila hewan tersebut tidak dilatih sebelumnya maka hasil buruannya termasuk hewan yang haram dimakan(:al-kitab,32).

4)Allah mencegah membunuh hewan buruan bagi orang yang sedang melakun ihram, dan mewajiban membayar denda bagi orang yang melakukannya secara sengaja .
Dilihat dari sisi lain, bahwa ternyata hadis rosulullah pun juga berlandaskan qiyas ataupun wahyu seperti beberapa contoh dibawah ini :

1)Allah mengharamkan riba, Rosulullah bersabda :”Perbuatan ribanya orang jahiliyah adalah sesuatu yang telah dihapus”. Rosulullah bersabda:”Menjual emas dibeli dengan emas,perak dengan perak, gandum putih dengan gandum putih, gandum merah dengan gandum merah, kurma kering dengan kurma kering, garam dengan garam, sama sama dan sebanding sebanding, secara serah terima, maka siapa yang menambahi atau meminta tambahan hal itu termasuk riba, maka apabila ada perbedaan antara beberapa jenis atauu beberapa golongan, maka jual belilah asal dalam jual beli itu dilakukan secara serah terima”. Selanjutnya Nabi menambahkan dengan memperbolehkan jual beli dengan cara tidak langsung atau dengan perantara janji asalkan salah satu diantara keduanya tidak menghendaki untuk tambahan.

2) Allah mengharamkan mengumpulkan antara ibu dan anaknya untuk dinikahi, dan mengharamkan mengumpulkan kedua bersudara untuk dinikahi.

3) Allah menjelaskan aturan untuk diyat nafsi (tebusan membunuh seseorang) dan tidak ada penjelasan tentang diyat anggota tubuh, yang selanjutnya ada qiyas yang menyelesaikan tentang diyat anggota tubuh.


SHOLAT

Kata sholat sebenarnya bukan berasal dari bahasa Islamiyah melainkan dari kebiasaan bahasa arabiah tersendiri yang sudah ada sebelum adanya islam, dengan makna do’a dan meminta pengampunan.


Asal dari munculnya kata sholat ini dari dua wajah :

a) sholat dengan arti menetap, seperti dalam contoh kalimat ‘Yashlaa finnarii’ yang berarti menetap dalam neraka. Kalimat ini bisa diterima dengan alasan karena sholat adalah kegiatan untuk menetapkan apa yang telah difardukan oleh allah ,sedangkan solat memang merupakan salah satu dari perkara yang paling fardhu yang mana kita diperintahkan untuk menetapinya

b) asholwaani  kalau manusia berada pada tulang yang berangkat dari dua sendi.


Ada beberapa bakhasan dalam Qur’an yang terkait dengan solat

1.Surah Al-Haj”Walaulaa daf’ullahi nnasi ba’dhohu biba’din lahudimat showami’u wabiya’un washolawatun wamasaajidu yudzkaru fiha smullahi katsiiron” yang mana sholawatun disini berarti ‘gereja orang yahudi’.

2.Surah At-taubah”Washolli ‘alaihim innas sholata sakanun lahum” yang mana sholat disini berarti do’a.

3.Surah Al-Ahzab”Innallaha wamalaaikatuhu yusholluuna’alan nabiy yaa ayyuhaladziina aamanuu sholuu ‘alaihi wasallimuu tasliiman” yang mana sholat disini berarti ‘do’a dan memintakan rahmat’.

4.Surah Al-Anfal”Wamaa kaana sholaatuhum ‘indal baiti illa maa.an watasdiikon” yang mana solat disini berarti ‘ibadahnya orang orang kafir Quraisy’.

5.Surah Al-Ghofir”Wasabbih bihamdi robbika bil ‘asy.yi wal ibkar” pada wal perintah sholat(sebelum isra’mi’raj), sholat itu hanya 2 rekaat yang pendek yang dikerjakan pada waktu pagi dan sore saja.


PUASA

Makna ‘shoum’ istilah bahasa Arab adalah menjaga dari sesuatu dan meninggalkannya. Dari istilah tersebut dapat diketahui makna ‘shoum’ adalah menjaga dari 2 (dua) macam syahwat (syahwat mulut: makanan,omongan. Dan syahwat farji).

Sebenarnya istilah ‘shoum’ sudah diketahui sebelum datangnya islam(dengan kata lain ‘shoum’ bukan kata islami). Seperti dalam hadis ‘Aisyah:”Sesungguhnya orang bangsa Quraisy berpuasa pada hari ‘Asyuro’ dalam masa jahiliyah, kemudian Rosulullah perintah untuk mempuasainya juga sampai datang perintah difardhukannya puasa ramadhan”. “dan Rosulullah berkata:’siapa yang berkehendak untuk puasa maka puasalah dan siapa yang menghendaki untuk tidak berpuasa tidak berpuasalah’ “.

Sebuah hadis dari Ibnu Ishaq menjelaskan:”Saat awal diturunkannya wahyu,Rosulullah berada dalam gua Hiro’ yang dilakukannya satu bulan dalam satu tahun, yang mana pada bulan itu kebiasaan orang jahilayah Quraisy menekuni ibadah yang mana setiap tahunnya pada bulan tersebut Rosulullah menetap dalam tempat tersebut dan memberikan makan kepada setiap orang miskin yang datang kepadanya”. Yang dimaksud dalam balan tersebut adalah bulan Romadhon yang mana pada bulan tersebut diturunkannya Al-Qur’an. Maka dari keteranangan tersebut dapat difahami bahwa sesungguhnya puasa merupakan suatu bentuk ibadah yang telah dilakukan orang Quraisy pada masa jahiliyah(sebelum islam). Dan selanjutnya Allah benar-benar memilih untuk mempuasai bulan tersebut, yang mana nabi menekuni ibadah dalam bulan tersebut. Ayat yang menerangkan perintah puasa dalam blan romadhon ada dalam suarh Al-Baqoroh(Yaa ayyuhalladziina aamanuu kutiba ‘alaikumus syiyaama kama kutiba ‘alal ladziina min qoblikum . . .ilh)

Ada salah satu sunah (dalam anggapannya Almushoniful kitab ‘Syeikh Muhammad Al-Hadri’) yang mencegah mendekati(duhul) istri pada malam bulan Romadhon, kemudian turunlah ayat Qur’an yang meringankan keberatan tersebut, yaitu surah Al-Baqoroh(Uhilla lakum lailatas shiyamir rofatsu ila nisaa ikum, huna libasu lakum wa antum libasulahunna).

Dan Rosulullah juga memberi contoh(sunah) untuk mempuasai beberapa hari selain pada bulan ramadhon. Awal diwajibkannya puasa bulan romadhon adalah pada tahun kedua setelah hijrah.

Janji Pernikahan

Disyari’atkan dalam Al-qur’an tenteng pernikahan. Qur’an menyebutnya dengan istilah’pengambilan janji yang sangat berat’, dalam ayat Qur’an(Waakhodna minkum mitsaaqon gholiidzo). Dengan diberikannya anugrah kepada kedua pasangan berupa rasa cinta dan sayang seperti dalam firman Allah(Wamin aayaatihi ankholaqo lakum min anfusikum azwajan. . .ilh)

Juga ajakan-ajakan Qur’an untuk berkeluarga(Waankihul ayama a minkum washolikhiina min ‘ibaadikum wa imaaikum. Inyakuunuu fuqoroo a yughnihumullahu min fadzlihii wallahu waasi’un ‘alim).

<!–nextpage–>
<!–nextpage–>